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什么是正常呢？很难去定义
只是觉得我爱这个人,现在我给他发微信什么的,我说那就去办吧！结果第二天他给我说太远了不想去,现在马上毕业了,
其所具有的潜能将无可估量,其所具有的潜能将无可估量,其所具有的潜能将无可估量,其所具有的潜能将无可估量,其所具有的潜能将无可估量,其所具有的潜能将无可估量,当遇到困惑时一定要向前辈讨教,当遇到困惑时一定要向前辈讨教,当遇到困惑时一定要向前辈讨教,当遇到困惑时一定要向前辈讨教,当遇到困惑时一定要向前辈讨教,当遇到困惑时一定要向前辈讨教,当遇到困惑时一定要向前辈讨教,当遇到困惑时一定要向前辈讨教,当遇到困惑时一定要向前辈讨教,当遇到困惑时一定要向前辈讨教,当遇到困惑时一定要向前辈讨教,当遇到困惑时一定要向前辈讨教,当遇到困惑时一定要向前辈讨教,
这回咱们说说刘德华的专辑《人间爱》，每次拽上天王巨星们，写的时候有趣味，您读着也省神。
刘德华喜欢在“爱”上做文章，这回又是个大手笔——《人间爱》！扑啦啦撒下罗网雄心勃勃妄图捕获全天下的爱。而且这张专辑的宣传词都少不了一个禅字。至今都记得记者会上刘德华的声音：这张专辑是讲禅的......
那咱们就说说禅。
窥一斑而知全豹，举一例一法为例，中国佛教的第一个宗派天台宗，其祖智凯在解释“止观”两个字时挥书就是十万字，我们说的流行情歌，禅在这里用简单的理解就够了。
简单实用地说，禅就是以佛教为本位的儒佛道三教合一的禅宗哲学，就其渊源还离不开两个时髦的字“瑜伽”。我们都知道，佛教起源于印度，禅学也是来源于印度。在禅宗未兴以前，印度便有瑜伽，梵文为Yoga，其为印度文和日耳曼文的混合语，引伸开来就是“管束”的意思，即如何管束我们的心。（这里引用的是胡适先生的考证，现代佛学理论通常用“相应”或者“相觉”等等来解释，我比较喜欢“管束”）在印度佛教未形成的二千五百年前，已经有人尝试“瑜伽”，后来佛教的苦修把这个方法引用进来，并以禅命名，这是印度禅。
再说中国禅。
中国的法演和尚（约十一世纪）在回答初学者何为禅时，曾经讲过一个小故事。
一对贼父子，一日小贼对父亲说，父亲您就快老了，赶紧交给我找饭吃的法子吧。于是某夜老贼携小贼至于富户家墙外，掏个洞，潜入屋内，老贼撬开房柜示意小贼入柜寻找宝物，小贼刚入，老贼便将柜门上了锁，还故意敲击作响惊醒家人，自个越洞回家。家人秉烛查看知是进了贼但已经走了便回去睡觉。那小贼儿在柜子中暗自着急，我爹这是老糊涂啦，等我想法儿出去跟您老理论。遂在柜中学老鼠嗑木，家人闻之，遣丫鬟照灯开柜。这小贼专等这一刻，侔足了劲儿吹灭蜡烛，打翻丫鬟夺路而逃。家人闻声穷追不舍就要赶上了，正要紧，小贼忽见一井，井边有一大石，情急生智，推落大石于井中，追家上当停滞在井周搜寻。小贼轻取捷径飞奔回家，见了老贼不禁埋怨“父亲为何锁我在柜中？”
老贼道先别提那个，告诉我你怎样逃回的。小贼复述一遍，老爹点头捻髯笑曰：“你以后不愁饭吃了。”
像这小贼能从无法中想出发子，就是禅了。
这是中国禅，和印度禅的区别在于：印度禅重在“定”，把心管住，中国禅重在“慧”，以心用脑。
《木鱼与金鱼》是人间爱的主打歌，MTV看到风流倜傥的大和尚手握毛笔被一群光头小和尚仰慕着——真够帅。和尚摊开一幅神仙画卷：青山白云庙宇小溪金鱼外加鸟语和木鱼的敲击声——对，禅的理论最近于无欲无为，而其理想境界最接近于神仙。《木鱼与金鱼》的创作人极有缘分地看到唐代著名诗僧寒山子的《茅洞野人居》：“茅洞野人居，门前车马疏。林幽偏聚鸟，溪阔本藏鱼。山果携儿摘，皋田共妇锄......”一种任运随缘的恬淡生活趣味，也正是禅宗的人生处世态度。
“日升又日落好时光匆匆过”，帅和尚问木鱼“你敲来敲去敲什么”，“潮起又潮落，风无情，浪汹涌”，帅和尚问金鱼“你游来游去游什么”——那我问你帅和尚你唱来唱去唱什么呢？！这里可能藏有禅机，在没有耳光和棒喝的危机下，我再乍着胆子问,好时光匆匆过，风无情，浪汹涌，敲什么游什么等等，分明扰乱了一派清心寡欲禅之境界，无情汹涌匆匆，向古人宣战啦？居然这一段成了主歌部分，煽动性地来回地唱，非要撺掇木鱼和金鱼打架不成，幸亏编曲还算有道，自始至终确保潺潺水声和笃定的木鱼声从容到曲终，起到安燥的作用。
真要说禅味，中国自唐代以来，禅文学禅诗歌浩如烟海，我们只重温一下东坡居士那缺牙的奶娃娃都会被背的：横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。记得我小乖儿子在澡盆里给我背这首诗，最后结束“此山中”他还呜呜呜举起小飞机，我问干嘛呀，他说飞飞，妈妈。看着他光屁股的小样儿我好不欣慰，飞吧儿子。
这才是禅味。苏东坡从角度的不同悟出世界万物因为主体观察的不同而结果相异的道理，形象体现出禅宗的“彻悟而言外”宗旨。
我们再换口新气领略一下新儒运动伟大的倡导者朱熹曾吟味过的时光：
昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。
回头再瞧瞧帅和尚怎么样了。帅和尚继续感悟：“外面的世界水也甜花也红，人生得意要把握”——糊涂了，这里“外面的世界”是诱惑谁？金鱼木鱼，一个别游了，一个别敲了，这俩小家伙全没本事跳到外面的世界，原本怡然自得各司其职，这么横插进一杠子“外面的世界”怎能不添妄想。由此我想起金星在舞林大会的点评，她说阿宝在陕北好好地唱着歌儿，非要人家来跳舞，还穿这么一身衣服。
接下来帅和尚又推翻了前面的苛责满怀理解“木鱼与金鱼有太多不同”真是废话！“永远弄不清别人过的生活”，不小心又溜出一句违背禅意的“当一天和尚就敲一天钟，所以它们继续自己的梦。”先不管这里的和尚是否是职业的，听觉跟着无奈下滑的音符，心情乌云密布——没希望了，真好比股票被套房价攀升退休金没着落一派市井需求扰乱心怀。此等禅还不说不懂禅的，我猜禅祖听见，得赶紧找份报纸看看有没有禅修速成班的广告，上他一期，才能跟上华语乐坛首席天王的禅之境界和思路。
再下来：“明天的幸福总要靠今天修，风花雪月要看透，才解脱——”越来越不对了。
佛教由印度传入中国，无可逃避地被中华传统文化同化，和儒、道相融和，互补吸收，逐渐成为中国佛教。就其本身也经历了漫长的演变和革命。五世纪上半叶，出自道生和尚的革命性创造论，即“顿悟成佛”，是对印度佛教的第一声抗议。他的以中国道家思想，特别是老庄思想为依据的“顿悟”之说，就是不要念经，不要坐禅，不要持斋拜佛以及一切繁琐的“修”之过程，只要有决心恒心静心念心便可忽然觉悟。及至南禅七祖的神会学说除主张“顿悟”之外，第二便是“无念”。他反对修行，认为凡存在修行成佛的思想就是“妄想”，他说“众生若有修，就是妄想，不可得解脱。”（《涅磐经》）
帅和尚好像跟禅祖抬扛，他们谁能说服谁咱不管了。
中国佛教的大革命也是禅宗的大革新，力倡砸偶像、真佛无像等等，在虔诚的佛教信徒来说是永远无法理解的亵渎行为，这是中国思想史、宗教史乃至佛教史上的伟大革新运动。其第一个意义就是佛教的简单化，第二就是中国化，这个中国化了的佛教就是禅宗，也称禅门。所以帅和尚的禅和佛教混淆了。
真正说到帅和尚的佛教，这里罗嗦一点。印度佛教分成大乘教和小乘教，之间精神和实质也有本质的区别。简单概括有四点：第一、对佛教的看法上，小乘教只承认释迦牟尼；大乘教则认为佛是整个宇宙力量的体现。所以茅舍竹篱的出家和金碧辉煌的庙宇是大乘和小乘在形式上的区别。第二、在追求理想上，大乘宣扬大慈大悲、普渡众生；小乘则偏于个人解脱。第三、大乘尊救苦救难的比丘为菩萨（有情、智慧和觉悟的意思）；而小乘则完全不承认菩萨。第四、在修持方法上，小乘主张个人远离社会喧嚣，隐遁禁欲，也就是出家；而大乘力倡人生问题不可孤立解决，不应脱离现实，不提倡出家。由此可见大乘的精神是入世、利他。
可以说帅和尚的禅和佛在概念上混淆了。
我们用“善有善报”来做个形象而且简单的分析。首先挑一部武打片——就挑《少林寺》吧，棒战厮杀后，代表正义一方宗师手持佛珠对着咎由自取的非正义派的狼藉尸体：“善哉善哉，正所谓善有善报，恶有恶报......”
当电影这种通俗的媒介广泛传播的时候，佛教的因果关系被模糊地理解了，混淆了民间信仰和佛教精神。一大部分人，尤其是明星，当他们每次在做人们最关心的善事后，总会强调这个因果理论。
对于佛教的善和善行，余秋雨先生曾经明确地概括，他说：佛教的主旨是善良，而善良的行为是护生、利他，佛教重的善并不寻找起始原因，也不追求具体结果。关于行善，他说：佛教不讲行善的具体原因，却讲整体原因。做一件善事，就为世间积贮一种力；做一件恶事，也为世间积贮一种力，这在佛教中称为“业力”。种种业力组和成世间的走向，而最佳的走向是整个生命循环的改善和圆满，这也就是人们行善的整体原因。
可见佛教的行善不是追求具体结果，行善更是改变生命的整体环境，这才是佛教恢宏的爱之观。
再反观善有善报恶有恶报的价值观，其实这个报应观念早在佛教传入中国之前就存在了，可以解释成中国古代简单的宗教观。说到底，这个观念是对佛教局部了解下产生的局部误会，比如认为烧香拜佛，甚至一步一磕头的虔诚就是皈依佛教了。当大多数人都这么误会着，并且在”明天的幸福总要靠今天修”的通俗旨意下所亲躬的大量善行善举，无形中套上“自我”的绳索，人人以我为中心行善祈福，心里都恨不能多生出个菩萨，专门为自己统计善行善举，甚至善想,——当然，不管此等作为的出发点是什么，起码有人受惠，这是积极的一面。
消极的一面，善有善报有着太强烈的等价交换的意味，属于买卖式的功德说，而且含有微妙的蛊惑因素。如果这个因素在适当的时候发挥作用，问题就来了。比如，你在失眠失恋的凄清雨夜，恰好听黄品源的《你怎么舍得我难过》：“最爱你的人是我，你怎么舍得我难过，在我最需要你的时候，没有说一句话就走......”重复又重复——失恋中不给机会说话是最致命的，这时善有善报说充斥神经：“对你付出那么多，你却没有感动过”——娘娘的，给我妈都没买过手表，愣是砸锅卖铁给你买的卡地亚，哼！全他妈还给我现在马上！旧账笔笔加上来，越加火气越大，他妈的全成了坏账，终于龙喷火一般恨不能冒了夜雨冲出去，把那个成心装蒜的揪出热被窝喷她个80%烧伤——表可不能烧坏了——才解气！种种恶念由此滋生，种种恶行全扑来了。佛要以智慧断除人的烦恼获得解脱，普通人一下子逃不到解脱，只能破罐子破摔，摔完了再说。
再接上概念混淆的话茬儿，如果非说这是禅，我只能承认这是口头禅。
随着佛教典故的翻译和流传，许多佛教用语用起来别提多时髦了，好像农家菜上了大宴席，禅宗祖师的伟大观念被聪明人断章取义，去伪存真，像大厨师手里的肉片，滑溜进附庸风雅的大嘴巴锅，略加翻炒——口头禅出锅上菜。
我们再上溯到佛陀、耶稣、瞻前的孔子后顾的老庄，在他们之前，相信人类始终在追求和探寻人生的真谛和生命的价值。宗教固然没有哲学那样的怀疑体系，但它可以最大程度升华心灵的纯正和朴茂。肯定信仰肯定爱，系着命运又不累于命运，这个境界应该是禅——现代人理解的现代禅。
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